時間:2013-10-01 來源:武漢網(wǎng)whw.cc 作者:whw.cc 我要糾錯
《周易》的意思在哪里?這一問題有許多檔次和良多方面的解答。然而這些答復(fù)都基于這樣一個事實:《周易》記載了古人對事實存在的視察和描寫。《系辭上傳》的開篇詞讓我們將心比心地設(shè)想到上古先民的面前狀況:在他們面前展示出的是廣闊的天穹和無邊的大地,或麗日經(jīng)天,或風(fēng)波色變,狀態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物
《易經(jīng)》的文字簡單古奧,但咱們依然可見其中大批對生存環(huán)境各種天然景象,和生存本身生發(fā)生活、社會生涯乃至家庭生涯的記述。咱們不禁對古人恢宏的視線跟博大的胸懷覺得震驚!他們正如《賁·彖傳》所言: 觀乎地理,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
或者有人以為,《周易》記載了古人對存在的察看跟刻畫,這一論斷不免太簡略。實在不然,由于這是《周易》萬古長存的神秘!在人類的思維史上不乏這樣的例子:一座雄偉的實踐大廈,無論它的建構(gòu)如許優(yōu)美,邏輯推理如許周密,當(dāng)它的大條件被顛覆之后,全部實踐大廈便轟然倒塌,成為一片段墻殘垣,僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的,由于它的基本不是虛構(gòu)的命題,而是牢固無比的存在自身,所以它永遠(yuǎn)矗立著,向后人明示著。
《周易》是對存在的描寫,用《系辭下傳》的話來說就是: 易者,象也;象也者,像也。 也就說《周易》各卦是一個個對于存在的模型、圖式,而六十四卦會集成為全部宇宙的模型。這一點又有什么意思呢?我們曉得,康德的《純潔感性批評》是研討 先天綜合斷定如何可能 的,用民眾都能聽懂的話來說就是,真諦為什么廣泛必定有效,放之四海而皆準(zhǔn)?康德指出演繹法是不完整的,它不能窮盡所有的事物;演繹法的結(jié)論包括在大條件之中,它不能給我們帶來新的常識。由此看來,這真是一個困擾人類的困難!而《易傳》卻以為易理是顛撲不破、放之四海皆準(zhǔn)的,《系辭上傳》說: 《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道 ; 夫《易》,廣矣大矣!以言乎遠(yuǎn)則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣! 從這些話中我們看出其驕傲之情溢于言表,那么《周易》是如何解決這一困難的呢?《周易》用的是模型,從情勢邏輯上來說就是類比法。類比法有本人奇特的上風(fēng),它不須窮盡所有,而又能發(fā)生新的論斷,演繹法、演繹法不能解決的問題,類比法也許能。即使到此為止,《周易》已經(jīng)很巨大了,因為它為人類解決 先天綜合判定如何可能 這類難題供給了一個新的方法。然而這對《周易》來說還不是最根天性的問題,因為《周易》并不是簡單的類比法,它有著本人的邏輯,因為它難以用西方邏輯歸類,故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯。易學(xué)邏輯人類對世界的感知并不是簡單的,感知隨同著知性構(gòu)造確實破,否則人類所意識的世界就是一片凌亂,天是地,地是天,山是水,水是山,或斑駁陸離,或混沌怪誕。同樣,《周易》對存在的摹寫、刻畫也不是簡略的。首先它存在著一個分類的問題,也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的 方以類聚,物以群分 。存在。王寶國,東方文化藝術(shù)研究院院長,河北美術(shù)學(xué)院教授,泰中藝術(shù)家聯(lián)合會常務(wù)理事,國家高級美術(shù)師。中國十大易學(xué)風(fēng)水實戰(zhàn)專家,中國建筑文化中心首席風(fēng)水專家。是無窮的,而《周易》只有六十四卦,那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問題!墩f卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物,其中有些能夠被我們所懂得,而有些在古代人看來完整是風(fēng)牛馬不相及,不屬于同類事物。《周易》卦象的分類到底遵守著什么準(zhǔn)則?值得深刻研討。要么是古人的知性構(gòu)造尚未確破,思惟;要么是《周易》揭示了某種隱秘的同一場的內(nèi)在邏輯。
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